1
问曰：虽然有三世间主的死王，但是每个有情在出生与死亡之间，皆有一定的存活时间，在存活时间里，又为什么要害怕死亡呢？
为死故而生，随他行本性，
现见是为死，非是为存活。
为了趣向死亡的缘故，才有出生存活，刹那不停随老死而行是生命之本性。一切生命的出生存活现量可见皆为死亡，非是为永久生存而在生活着。
2
问曰：虽然生际必死，但人寿百岁，我们已度过的年岁少，而剩下的日子还长着呢，这难道不可以因此而不害怕死亡吗？
汝见去时短，未来时间长，
汝思等不等，显同怖呼唤。
如果你见自己的人生，已过去的时间短，未来的时间还很长，或者你认为过去与未来的时间相等或过去短未来长时间不相等，由此而说不怖畏死亡，这显然如同于怖畏者反而呼唤不害怕一样。
3
问曰：寿命虽不决定，但是死亡是一切有情所共有的结局，并不是我个人才有，所以这又有什么可怕呢？
由死共他故，汝无死畏者，
岂唯害一人，由嫉使生苦。
由于死是一切有情所共有的原故，你就不畏惧死，（这种心态难道不是只见害死一个有情，而不见其他人死，由此而生起的嫉妒苦恼吗？）然而死亡难道只是唯害一人所生的嫉妒之苦吗？
4
问曰：如果没有衰老病变，也就不会有死亡，然而疾病能用疗治，衰老可用抗衰老的良药金丹对治，如是可以长生不死，永远不死，所有对死亡不必畏惧。
老病可治故，汝无畏死者，
后罚无可治，汝极应畏死。
如果以老病可以对治，你就对死亡不畏惧，然而最终死主的处罚是无可对治的，所以你极应畏惧死亡。
5
问曰：一切凡夫有情虽无法避免死亡，但是并非当下就决定知道自己会死，以此而观，不害怕死亡岂不是很应理吗？
如所宰众畜，死是众所共，
复现见死者，汝何不畏死。
就象所宰杀的众牲畜，无一可免一样，死是一切众生所共有，而且又能现见死亡在不断发生，那么你为什么不害怕死呢？
6
问曰：虽然能现见其他人的死亡，但是对我而言，死的时间却不决定，并不见得马上就会到来，这难道不是现在可以不用害怕死亡的理由吗？
由时无定故，便思我常者，
则终有一日，死来伤害汝。
释：由于死时不决定的原因，便计执我是常恒者，则最终有一日，死神必定会来伤害你的。
7
问曰：虽然能知道决定会死，但怕死只是怯弱者才会有，而英勇无畏者，为了名利赞誉等冲锋陷阵，虽利刃加身也不会有任何死的怖畏。由此而观，为了名利，岂不是不会畏惧死亡吗？
只顾未来利，不顾生命尽，
谁说自卖身，称汝为智者。
只顾现生将来的名利，而不顾所依身命之灭尽，谁会将这样为名利而自卖其身者，称之为智者呢？
8
问曰：为求财利而舍身命，当然是不应理的，那么为了保护身命，不择手段甚至以造恶业的方式谋求受用，那应该是可以的吧！
何故自为质，造作诸恶业，
汝定如智者，对我已离染。
以什么缘故你要以自己作抵押，而造作各种恶业，可能是你已经象得圣果智者们一样，对自我已远离了贪染吧！
9
问曰：如果是希望长久存活，而造作恶业出卖自己，那当然是不合理。然而不论如何，为了现在的生活而耽执一些世俗事业，不去考虑死亡之事，又有何不可呢？因为生活在人间，毕竟需要资财维持现在的身命存活。
任谁所谓活，唯心刹那顷，
众生不了彼，故自知极少。
任何有情所谓的存活，只是心的一一刹那顷，众生不能了达这种刹那不住的自然规律，因而了知自己生命无常本性者极为稀少。
10
问曰：存活虽然只是刹那顷，但这一一刹那相续不断，如果竭力保持存活增加，那岂不是可以长寿，所以耽著存活是应理的。
汝爱久存活，而不乐衰老，
噫同类众生，见汝行为善。
你只喜爱长久存活，而不乐于衰变老坏，噫，只有与你同类的愚痴众生，才会认为你的行举为善妙。
11
问曰：自己有生必有死，这是已清楚了知的事实，但是，由于儿孙后代们们也会随时遇到死亡的威胁，自己非常忧虑担心。以此关切之心，以致对自己的死亡不再顾虑，这难道不应该吗？
汝应忧自死，何忧儿孙等，
自责而说他，岂非所应呵。
你应当忧虑自己的死亡，何须担忧儿孙等人的死亡呢？你以应该自责的过失说他人，这岂不是应该受呵责吗？
12
问曰：对自死是应当考虑，但儿女是自己的亲骨肉，他们会一点也不请问我，便猝然离开人世，这实在有点残酷，所以对此应当忧虑。
若时未请求，自来为子女，
彼不问自去，非是不应理。
如果任何时你也没有请求，而是他随自己的业力来做你的子女，那么他不问而随自业死去，并非是不合理的举动。
13
问曰：虽然子女之往后世，已用衰老等行相表示过，但是自己对子女非常关心，虽已知迟早都会分离，但离去时仍然忧苦难忍。
如父爱其子，彼则不如是，
世间向下行，故难生天趣。
如同父母爱护子女，子女则对父母不如是，世间人大都如是向下趣而行，因而很难上生天趣。
14
问曰：若儿女忤逆不孝，显然是不应生贪执；但事实上有些儿女对父母非常孝顺，因而对这样的子女，难道不应爱著吗？
若时不随顺，则都无所爱，
尔时起贪爱，唯同于贸易。
如果何时子女不孝顺，则完全无有所爱著的理由；而子女孝顺时，若起贪爱，只不过与做买卖相同，也不应理。
15
问曰：父母与子女之间的感情是坚固的，并非由随顺与不随顺等外缘而改变，因此，爱著子女又有什么不合理呢？
由离所生苦，人心速消失，
可观由离苦，表贪不坚固。
由父子离别所生的痛苦，在人们心中会迅速消失，因此可以观察，由于贪爱苦恼能够远离，也就表示贪爱本身是不坚固的。
16
问曰：对子女等亲人死亡，虽不应忧恼，然为随顺世俗习惯，捶胸跺足地哭闹以表哀痛，以免他人之反感，这难道不应理吗？
既知自损恼，都无少功德，
汝自为诡诈，此亦不应理。
既然知道衰哭等对自身有损恼，也完全没有少分益处，你自己还要做这些诡诈的行为，这也是极不应理的。
17
问曰：为亲人之去世而衰哭，自己确实有损无益，但是为了维系亲友后辈的关系，这样做又有何不当呢？
如为分布苦，世间遍流转，
于已苦众生，布苦复何为。
如是哀悼亲人之行为，即是分布痛苦，使痛苦辗转遍布于世间；对于已经陷入痛苦中的众生，还分布痛苦给他们又有什么意义呢？
18
问曰：由于亲人分离是苦因，亲人聚合能使人生起安乐，因而应当喜欢亲人的聚合。
若喜彼集聚，何不喜彼离，
集聚与分离，岂非俱时有。
如果喜欢亲人集聚，那又为什么不喜欢亲人的分离呢？集聚与分离难道不是同时俱有的吗？
19
问曰：虽然一切亲人最后都会分离，但是聚会的时间很长而分离很短，所以要做到聚散平等观是办不到的，而极应贪著享受亲人共聚的天伦之乐。
过去无有始，未来无有终，
何故汝见合，不见长时离。
过去的时间无有起始，未来的时间无有终端，为什么你只见其中短短时间的聚合，而不见到那时间漫长无边的分离呢？
20
问曰：分离的时间长，也是事实，但有春夏之花开鸟啼，秋月冬雪等良辰美景以娱自心，所以并无分离的苦恼，不需要对分离特别执著。
刹那等诸时，定如诸怨害，
故于彼怨害，汝都不应贪。
刹那、须臾等所成的各种时间，决定会象诸怨害一样夺走寿命，因此对刹那等怨仇，你都不应贪著。
21
问曰：以上所说的是有道理，但是一想到要与所有的亲人分离，孤零零地只身往寂静处修学佛法，我非常害怕，所以还是没办法出离。
恶慧怖分离，不能出家者，
智者定应作，谁待于治罚。
恶劣的分别心怖畏分离，所以不能舍俗出家，而这是智者经抉择后，决定应作的事，谁会不作而束手等待死亡的治罚呢？
22
问曰：亲人是必定要分离的，但是自己有父母子女家庭等等，不得不先将这些应作的事务处理妥当，然后才能放心出家，这样难道不合理吗？
汝思作此已，后当往林间，
若作已后弃，作彼有何德。
你想将此等琐事处理完，以后才往寂静林间修行，如果作完后又要舍弃，那么作这些事又有什么意义呢？
23
问曰：虽知前往林间修持是必要的，但由于贪执我与我所，所以总有怖畏而无法舍弃一切去林中修持。
若谁有此念，思我定当死，
彼已舍贪故，于死更何畏。
如果谁人心中有此正念，思维我必定死且死亡当下决定会来，那么他已经舍弃了对常我的贪执，对死亡更有什么畏惧呢？
24
问曰：如果应当保护身体，那是否应从衣食住行等各种受用上，极力爱护呢？
人苦从身生，安乐由他起，
身是众苦器，汝何重此身。
人的众多痛苦皆是从身体而生，而安乐是以其它外缘生起，所以身体是众苦之器，你为何要贪重此身呢？
25
问曰：苦虽然是从身体上生起，但是依靠衣食医药资具等众多受用方便，可以使身体生起大安乐，以此也就不应畏惧小苦。
若人所生乐，不能大于苦，
如是极大苦，宁犹思维小。
就象人们从任何受用所生的安乐感受，也不能比苦受大；如是极大的苦受，怎么还能认为它很小呢？
26
问曰：虽然苦受很多，但是快乐感受还是有的，因而努力追逐安乐，难道不应该吗？
世人皆求乐，乐者实难得，
故于此众生，众苦如随逐。
世人皆趋赴寻求安乐，然而安乐实际上非常难得，由此求乐之行翻成苦因，所以于逐乐众生，众多痛苦如同影子一样随逐不舍。
27
问曰：虽然痛苦会如影随形般随时不离，但是只要努力，安乐也能获得，故应极力追求安乐。
如欲能得苦，乐岂能如欲，
汝何重稀者，多者何不畏。
痛苦不需劬劳而随意可得，但安乐岂能如欲而得，你为何只重视稀有难得的安乐，而对极多的痛苦不生畏惧呢？
28
问曰：身乐虽少，然而得到安乐时，也是很舒服的，所以应想办法使身体得到安乐。
已得安乐身，反成众苦器，
重身与重怨，二者实相同。
已经得到少许安乐享受之身，会反过来变成痛苦更多的苦器，因此爱重身体与看重怨敌，二者完全相同。
29
问曰：如果恒时以安乐受用资具等因，加重对身体的爱护，难道不能使它恒久享受安乐，由苦器变化为乐体吗？
身虽久享受，不能成乐体，
谓他胜本性，此定不应理。
身体即使长久享受安乐，也不能成为乐体，如果说外界他缘所生之乐能压伏苦的本性，这是决定不应理的。
30
问曰：怎么没有恒久感受的乐体呢？在世间，不是可以现见那些具大福德的王宫贵族终身在享受安乐吗？所以身体不应是苦的本性。
胜者为意苦，劣者从身生，
即由此二苦，日日坏世间。
世间的胜者为种种忧惧心念而生苦受，而下劣者会从身体生起苦受；就是由此二种苦受，恒时不断地在损恼着世间有情。
31
问曰：虽然胜劣各有意苦、身苦，但是如果有大乐，这些痛苦即会被压伏，所以，不一定要对痛苦生畏惧吧。
乐由分别生，分别随苦转，
是故除苦外，更无大力者。
安乐由分别计执生起，可是分别计执随顺无常痛苦而转，所以除了痛苦之外，世间再没有能转变其余一切的大力量。
32
问曰：乐虽然难得，但它于身无有抵触损恼，所以它是身的本性；苦虽然多，但它与自身有抵触损恼，所以苦如身中客人，迟早都都要离开的，以此不应畏苦。
如如时渐进，如是苦渐增，
故乐于此身，现见属客性。
就如同时间的渐渐增进，人们也同样的渐渐衰老，如是痛苦也渐渐增长；所以安乐于此身中，可以现见它是属于暂时的客性（而非常住的主性）。
33
问曰：虽然身的本性为苦，但是可以用种种安乐因缘对治，如是对身苦不应忧患。
苦因缘众多，众病及外事，
不见于人类，有尔许乐因。
身苦的因缘非常多，可现见有众多疾病内缘及外缘的伤害法，但是不能见到人类有少许安乐因缘。
34
问曰：如果没有乐，就不应有乐的增长，但是在享受美好生活时，可以现见安乐有增长，由此而知，自相的乐是存在的。
如乐正增长，现见即回转，
不见苦增长，有如是回转。
如果安乐正在增长，可以现见它立即回转为苦；可是不会见到痛苦增长时，有如是回转为乐的情况。
35
问曰：苦乐应该是一样吧，因为苦乐皆依因缘而生，而且现实中，既有恒时生苦的因，也应有恒时生乐的因。
安乐俱因缘，现见可回转，
众苦俱因缘，绝无回转者。
安乐的俱有因缘，现见可回转为苦缘，众苦的俱有因缘，却始终无有回转为乐缘的。
36
问曰：就象某某人一样，他现在各方都如意，生活很快乐，这样的安乐怎么不是真正的乐呢？
汝正死时去，现去及当去，
正死说为乐，毕竟不应理。
你前刹那坏灭的正死时已逝去，现在之正死时正在逝去，未来之正死时也将逝去，将这些正死说为安乐，毕竟是不合道理的。
37
问曰：诸有情在一期生命中，有不断的意乐满足，这些快乐难道不是存在于自身吗？
诸有情常有，饥渴等逼迫，
逼迫说为乐，毕竟不应理。
诸有情众生恒常有饥渴等逼迫损恼，将充满苦因逼迫的身体说成有安乐，毕竟是不合道理的。
38
问曰：虽然有饥渴等逼迫，但是有时身体调和，会生起很舒适的乐感，这难道不是安乐吗？
无能诸大种，和合说名生，
相违说为乐，毕竟不应理。
单独的大种无有能力，只有各大种全部和合一起，才可名为身体的生起，而将各自性质相违的大种聚合体说为安乐，毕竟是不合道理的。
39
问曰：虽然四大相违使身体有痛苦，但是在生起寒冷等痛苦时，人们不是可以通过对治而消除这些痛苦，使自己获得安乐吗？
寒冷等对治，非能常时有，
正坏说为乐，毕竟不应理。
寒冷等痛苦的对治方便，不是能够恒常都有的，所以将正在受着损害的痛苦说名为安乐，毕竟是不合道理的。
40
问曰：世间经常有人说：“某某起居一向很安乐，日子过得跟天仙一样。”由此而观，难道不是存在着安乐吗？
无劳而享受，地上都非有，
说作业为乐，毕竟不应理。
无有身心劳作而享受起居安逸者，在整个大地上都不会有；而将正在劳损身形的劳作说为安乐，毕竟是不合道理的。
41
问曰：人们虽然有劳作之苦，但是依然愿意忍受，因为依这些劳苦可以换来利乐。如果不存在安乐，那人们为何甘心受劳累呢？由此而知安乐一定有存在。
自于此后世，常应防罪恶，
有恶趣云乐，毕竟不应理。
自身对此生与后世，应该经常谨慎防护三门造罪业；否则，将有恶趣苦果之事业说为安乐，毕竟是不合道理的。
42
问曰：安乐怎么会没有呢？比如人们在长途跋涉，倍觉劳累之际，如果改为乘骑象马，那时会有很大的安乐生起，以此现量可知乘骑等受用有真实的安乐。
诸人于乘等，安乐非恒常，
若初无发起，彼后何增长。
诸人从乘骑等受用中生起的安乐，并不是恒常的，如果最初没有这些苦因的发起，后来怎么会有痛苦的增长呢？
43
问曰：用种种方便对治痛苦，不是可以息灭苦受而得到安乐吗？
如有于金器，呕吐生欢喜，
如是于治苦，有妄思为乐。
如同有人因为向金器里呕吐而生起欢喜；同样于对治痛苦，有人迷妄地认为是快乐。
44
问曰：乐是真实有的，比如挑重担者，从一肩换至另一肩时，此人有乐受生起，若纯苦无乐，他就不会象这样换来换去了。
初起灭已生，苦起亦何乐，
故思能仁说，生灭皆是苦。
由新生起的法灭除已生的痛苦，也只是另一种苦的生起，又有什么安乐可言呢？是故应思维能仁所说的教言：生灭皆是痛苦。
45
问曰：虽然苦是存在的，但它难道不可以被强大乐受障蔽而不现行吗？
异生不见苦，云被乐所蔽，
然能障蔽苦，其乐都非有。
异生凡夫不能明察痛苦，说是可以被乐受遮覆；然而能够障蔽痛苦的乐受，在异生位中是没有的。
46
问曰：如果身的本性是苦，那如同太阳本来是热一般，人皆共知，佛陀又有何必要说呢？
当与异生说，汝苦不离染，
如来决定说，痴为最下者。
应当对异生说：你们的身体本性是苦，如果不离贪着染污，如来决定会说这种愚痴是最下劣的无明烦恼。
47
问曰：身体虽然无常，但无常不一定就是痛苦吧，所以说安乐是实有的，这有何不合理呢？
无常定有损，有损则非乐，
故说凡无常，一切皆是苦。
无常法一定有坏灭损害，有坏灭损害则非真正的安乐，所以说凡属无常的一切法，皆是痛苦。
48
问曰：身体的本性虽然是苦，但依可意的受用境，享受满足之时即有快乐生起。如果恒时享用这样的美境而不间断，即可恒时保持快乐，所以应当极力追求可意境享受安乐。
虽经久受用，境无穷尽际，
如恶医治病，汝身劳无果。
虽然经过长久的受用，然而欲乐境永无穷尽之际，就象庸医治病，药不对症，你想依受用欲乐境来为身体除苦予乐，那只会徒劳无果。
49
问曰：虽然有贪欲便会引生痛苦，但是人们在享受美境满足欲望之后，对美境不是可以没有贪爱吗？
如有依土虫，爱土终不息，
如是爱欲人，欲望增亦尔。
如同有些依土生活的虫子，对土壤的贪爱终究不会止息；同样，贪爱欲乐的人，欲望会不断地增长，也如同土虫一样。
50
问曰：对一般姿色平平的女人，如果想到过患，也可遮止贪爱，但是对与那些姿色特别艳丽的女人，如同酥油遇火一般，无法遮止贪爱。
一切诸妇女，稠密无差异，
色亦为他用，美女汝何为？
一切妇女的不净身内，稠密交会处并无好坏差别，而其外表容貌姿色也是他人所共享用的，所以你贪著美女干什么呢？
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